Евангельское движение на территории современной России существует ровно столько, сколько Евангелие и евангельские ценности проникают в различные слои общества и производят в нем качественные перемены. В период с 988 года – принятия Русью (русским народом) христианской религии греческого толка – и до начала XIX века евангельское движение в широком смысле было связано с православием как господствующей религией страны.

Современное евангельское движение России включило в свою орбиту представителей евангельского сообщества¹ и других членов российского общества, разделяющих евангельские ценности. Предпосылками для появления современного евангельского движения в России, наряду с другими причинами, стало начало переводов Священного Писания (Библии) на языки жителей Российской империи, используемых сегодня повсеместно и во всех христианских конфессиях страны.

Евангельские ценности неразрывно связаны с доступностью самого Евангелия для широких масс населения на понятном им языке, к чему и привело инициированное императором Александром I² открытие 11(23) января 1813 года Санкт-Петербургского библейского общества как филиала «Британского и иностранного библейского общества» (Лондон). Исполнительный комитет последнего, как указано в исторических источниках, включал 36 мирян (15 англикан, остальные – члены независимых религиозных групп). Ряд англиканских епископов одобрили начало «Британского и иностранного библейского общества» и также включились в его работу³.

В 1814 году – по инициативе министра духовных дел и народного просвещения князя А.Н. Голицына и при содействии митрополита Амвросия (Подобедова) – общество было преобразовано в независимое «Российское библейское общество для перевода и распространения Библии на русском языке». С 1813 по 1824 годы были переведены, подготовлены к печати и изданы книги Священного Писания на 14 новых языках. Всего Общество напечатало 876 106 экземпляров Библии и ее частей на 26 различных языках.

В основе своего создания и деятельности до закрытия в 1826 году Российское библейское общество несло принципы веротерпимости. В главном комитете РБО вместе с православными иерархами присутствовали духовные лица других христианских вероисповеданий, а специалисты-протестанты возглавляли некоторые направления деятельности Общества⁴.

Попав на благодатную христианскую почву Российской империи, современное евангельское движение стало стремительно распространяться до самых дальних ее пределов. Так появление первых евангельских общин в восточной части Российской империи среди хоринских бурят произошло в результате деятельности миссии переводчиков Священного Писания на бурят-монгольский язык в Забайкалье (под руководством Эдварда Сталибрасса). Миссия действовала по официальному приглашению Императора Александра I. С 1819 по 1840 годы английские специалисты высокого уровня подготовки в классическом консервативном богословии, социологии и культурологии⁵ осуществляли свою деятельность в Оне Селенгинске и Кодунском Стане (современная Бурятия).

Для адаптации переводов в местах проживания носителей языка переводчиками создавались школы из аборигенных народов, которые обращались в евангельскую веру через изучение Слова Божьего и из них образовывались первые евангельские христианские церкви. Переводчики-миссионеры окормляли местных христиан, но при этом верующие не были причислены ни к одному из зарубежных течений христианства, а оставались автономными христианскими церквями с собственными проповедниками, первым из которых был Шагдур Кеннатов⁶.

Многие из них сохранили евангельскую идентификацию, некоторые стали активными последователями других российских религий – православия и буддизма. Потомки первых евангельских верующих с восточных рубежей Российской империи сегодня служат в евангельских церквях Бурятии и всей России, занимают высокие посты в общественных и деловых сферах региона. Сегодня под охраной государства находятся два памятника миссии переводчиков, которые были построены в Бурятии благодарными учениками в первой половине XIX века⁷.

В начале XIX века осуществлялась деятельность второй подобной Миссии в Калмыкии и Закавказье⁸, результаты которой так же повлияли на формирование современного евангельского движения в Забайкалье⁹ и других регионах России. Есть также упоминания признанного российского историка XIX века А.Н. Пыпина об успешной деятельности Миссии иностранных переводчиков Библии на Дальнем Востоке¹⁰.

Таким образом, в начале XIX века на окраинных рубежах Российской империи формировались уникальные очаги современного евангельского движения, сохранившие свое наследие и в наши дни. Известными российскими учеными и забайкальскими краеведами более чем за 30 лет изучения деятельности официальной миссии переводчиков Библии в Забайкалье начала XIX века было издано большое количество исторического материала, основанного на археологических и архивных научных исследованиях и проведены несколько российских и международных научно-практических конференций по данной теме¹¹.

Во второй половине XIX века современное евангельское движение России получило новый импульс развития среди аристократии Петербурга, дав России яркого евангельского реформатора, отставного гвардии полковника В.А. Пашкова, и его соработников – графов М.М. Корфа и А.П.Бобринского, княгинь Н.Ф.Ливен, В.Ф.Гагарину, генеральшу Е.И.Черткову и представителей других знатных фамилий, включая членов Императорской семьи. Они выступали за духовное преобразование России, не связанное с какой-то одной конфессией, и начинающееся с православия.

В начале XX века руководителю Всероссийского союза евангельских христиан – преемнику и продолжателю вероподвижнечества В.А. Пашкова и его соработников – И.С. Проханову удалось достичь значительных послаблений в российском законодательстве для реализации свободы совести и вероисповедания «инославных» христиан и раскрепощению государственной церкви¹².

Именно в период деятельности Пашкова-Проханова были заложены основные традиции современного евангельского сообщества России:

а) духовная реформация (преобразование) Восточной христианской (Православной) церкви, светской власти и общества России через принятие и осуществление ими евангельских ценностей и отказа от деспотизма;

б) участие в процессах примирения «высших» и «низших» сословий посткрепостнической России и борьба с засильем в обществе идей «нигилизма»;

в) просветительская деятельность и дела милосердия в отношении людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации;

г) создание успешных трудовых общин ЕХ на основе созидательной трудовой евангельской этики;

д) создание современной отечественной церковной богослужебной, музыкальной и благовестнической традиции;

е) диалог в области государственно-межконфессиональных отношений и защита прав и свобод «нетитульных» религиозных течений, как неотъемлемой и созидательной части российского религиозного сообщества¹³.

Интересен тот факт, что просвещение Евангелием XIX–XX веков коснулось не только религиозной сферы российского общества, но и повлияло на многие социально-экономические процессы в нем. В течение всего одного столетия Россия совершила мощный рывок от страны с отсталым крепостным строем к державе с третьей экономикой в мире и буржуазно-демократическим устройством общества.

Революция 1917 года на десятилетний период предоставила христианам евангельских конфессий возможность многостороннего развития в духовной и общественно-социальной сфере: распространялось до краев бывшей империи Слово о Христе, крепли церкви и союзы, умножались трудовые евангельские общины.

В 1924 году в газете «Правда» появилась статья со ссылкой на публикацию одного из руководителей советского правительства В.Д. Бонч-Бруевичa, в которой он называл евангельских христиан «примерными тружениками», формирующими экономический авангард в деревне. Он подчеркивал¹⁴, что необходимо использовать огромный потенциал «свободных братских общин с коллективным производством, с общественной кассой, с равным распределением продуктов между всеми своими сочленами».

Однако в 1929 году на долгие 70 лет в России наступило время гонений за Слово Божье¹⁵, которое привело к многочисленным жертвам среди верующих. Но гонения только укрепили веру христиан и сделали евангельское сообщество более способным к дальнейшему созиданию через служение Богу и народам страны.

Новый период религиозной свободы в России конца XX – начала XXI века открыл перед евангельским сообществом как новые возможности, так и поставил перед ним новые вызовы. Важным фактом для дальнейшего вклада участников евангельского сообщества в общественный диалог в России является то, что оно формировалось в историческом «котле»¹⁶ России и его участники не являются структурой западного или восточного протестантизма, хотя и поддерживают с ними многоразличные созидательные отношения.

Современные члены евангельского сообщества России движутся в созидательном видении будущего выдающихся евангельских реформаторов В.А. Пашкова/И.С. Проханова: церковь открытая обществу и поэтому влияющая на него. В евангельском сообществе России формируется все более обобщающий и веросоединительный духовный тренд для многих мировых христианских конфессий, в то же время предоставляющий каждой из них свободу в традиции церковного и богослужебного устройства на основании Священного Писания (канонических книг Ветхого и Нового Заветов)¹⁷.

Важными принципами участников российского евангельского сообщества являются уважительное отношение к истории и культуре народов страны. Мирное сосуществование с другими религиями¹⁸ обуславливается мировоззренческими евангельскими ценностями, уважающими и сохраняющими этнические и культурные особенности народов. Эта практика успешно продолжается многочисленными российскими общинами евангельских христиан.

Так в Бурятии Евангельская христианская церковь использует в своих богослужениях элементы народного фольклора, исследует и сохраняет историю первых евангельских общин и участвует в социальных проектах республики¹⁹. В Москве в конце 2018 года Тушинская евангельская церковь совместно с управой района устроила на площади перед храмом новогодние народные гулянья, на которых провели незабываемое и радостное время жители Москвы.

В феврале 2019 года в офисе Российского союза ЕХБ в Москве главами пяти российских евангельских конфессий (РС ЕХБ, ВСЕХ, РОСХВЕ, РЦХВЕ, ЦХАСД) был сформирован Координационный совет проведения Празднования 150-летия выдающегося евангельского и общественного деятеля XX века И.С. Проханова. Участниками Совета была принята совместная Декларация, в которой российские протестантские лидеры подтвердили приверженность ценностям и идеалам российских евангельских вероподвижников XIX-XX веков, а также обозначили новые пути развития межконфессионального и межнационального диалога и согласия в российском обществе. Данный документ открыт для присоединения к нему участников гражданского общества, разделяющих задекларированные ценности и цели участников российского евангельского сообщества²⁰.

28 февраля 2019 года в Институте Европы РАН в Москве состоялась международная научно-практическая конференция «Историческая, культурная и социальная роль протестантизма в России и Европе», посвященная 200-летию формирования российского евангельского сообщества и 150-летию российского общественного и религиозного деятеля И.С. Проханова. Институт Европы РАН соединил в открытом диалоге на данной конференции представителей как светской, так и евангельской научной общественности²¹.

17 апреля 2019 года в Общественной палате РФ состоялась государственно-межконфессиональная конференция, посвященная 150-летию И.С. Проханова. В ее работе приняли участие около 80-ти представителей российских христианских конфессий, Всемирного евангельского альянса, администрации Президента РФ и правительства Москвы, научной и деловой общественности. Столь представительная встреча поставила своей целью провести мониторинг ключевых особенностей более чем столетних взаимоотношений государства и российских евангельских конфессий и определить перспективы участия российского евангельского сообщества в государственно-межконфессиональном диалоге страны²².

На 2020 год запланировано проведение в Улан-Удэ (Бурятия) празднования 200-летия начала перевода книг Ветхого и Нового Заветов на бурят-монгольский язык, что стало возможным благодаря проведенным Международным институтом изучения евангельского движения СНГ в 2003-2019 годах научно-исследовательским мероприятиям, целью которых был глубокий анализ связи деятельности в XIX веке миссий переводчиков Священного Писания (Библии) и иностранных ссыльно-каторжных христиан со становлением и развитием евангельских общин в Забайкалье²³.

Таким образом, российское евангельское сообщество прочно закрепило свои позиции в духовной жизни соотечественников, носит позитивный характер, способствуя приобщению разноязычных людей к мировым религиозным и этнокультурным ценностям, содействует дружбе и братской взаимопомощи российских народов, развитию общественного диалога и гармонизации межрелигиозных и межнациональных отношений на новом уровне.